巴門尼德處世秘籍之十二--非洲部落成員的特征是通常都強(qiáng)調(diào)祖先崇拜
傳統(tǒng)的非洲部落傾向于把做人(personhood)視為需要作為共同體成員一段時(shí)間之后才能獲得的資格。就像在中國(guó)，在這個(gè)過(guò)程中禮儀起到特別重要的作用。成為人是一種成就。出生和死亡并不標(biāo)志著一個(gè)人的開始和終結(jié)。新生嬰兒還不是人，然而一個(gè)生活在他或她的后代的記憶中的死者，盡管肉體死亡了，仍舊算是人。在大多數(shù)部落共同體中，要獲得完全成員的資格，成人儀式是至關(guān)重要的，并因此而成為一個(gè)完全的人。同樣的，貫穿一個(gè)人生命始終的禮節(jié)和儀式使他或她的生命節(jié)奏與他們的共同體保持一致。
西方的個(gè)人、原子式的靈魂概念，與傳統(tǒng)的非洲人的思想是格格不人的。在一些部落中，例如約魯巴人(Yoru-ba，現(xiàn)今大部分在尼11利亞)和盧格巴拉族人(Lugbara，現(xiàn)今大部分在烏一于達(dá))中，人的共同基礎(chǔ)反應(yīng)在人是由多重精神元素組成的概念中，這些精神元素是人生命的本質(zhì)。例如，在約魯巴部落，祖先的靈魂可以返回到他們的后代身上，有時(shí)一次又一次地出現(xiàn)。因此約魯巴人不相信孤立的個(gè)體靈魂信念，而是認(rèn)為自己的子女可能是自己的母親或父親的靈魂轉(zhuǎn)世.“即使他們的父母親還活著”也是如此。
鑒于這種認(rèn)同感.非洲部落成員的特征是通常都強(qiáng)調(diào)祖先崇拜.祖先被看成是活在精神世界中的居民.能夠協(xié)助自己的后代。至于非洲人對(duì)待自然的態(tài)度(許多北美洲和南太平洋部落亦如此).我們只需指出許多非洲人數(shù)千年來(lái)一直接受的哲學(xué)視角，西方人直到中山長(zhǎng)途搬家物流電話現(xiàn)在才剛開始欣賞。在這種觀點(diǎn)下.不像在《創(chuàng)世紀(jì)》中所承諾的并被弗郎西斯·培根反復(fù)重申的那樣，即人類并不是被置于地球上以“統(tǒng)治”所有其他的生物和事物。我們是地球的一部分，我們依賴于它，它也依賴于我們。我們負(fù)有生態(tài)責(zé)任;我們周遭的世界，“自然”，不僅僅是資源或者審美與科學(xué)魅力的來(lái)源。簡(jiǎn)而言之，我們就是自然。
我們不是獨(dú)立的。非洲和美洲印第安部落社會(huì)特別持有萬(wàn)物有靈論(animism)，即相信自然界全部個(gè)體都有靈魂，這些靈魂通常是不再以個(gè)人身份被記憶的祖先靈魂。對(duì)于大部分傳統(tǒng)非洲人來(lái)說(shuō)，自然充滿了生命的力量。精神居住于其中，而且在一定程度上，人類能與他們相互作用，運(yùn)用這些靈魂的力或把他們驅(qū)趕至別處。非洲人確信人類與自然有固有的聯(lián)系，而且他們傳統(tǒng)信仰的一部分是認(rèn)為自然本質(zhì)上是精神的。甌海區(qū)酒店清洗項(xiàng)目經(jīng)理必備素質(zhì)
北美印第安人中的狩獵部落承認(rèn)，他們對(duì)那些作為他們的食物的生物欠了債。在他們看來(lái)，殺死別的生物并不是權(quán)力，而是生存的必須.因此要有感激之心和敬意。為他的獵物祈禱并表示感謝.也許會(huì)使大多數(shù)超級(jí)市場(chǎng)的顧客感到有點(diǎn)兒奇怪，但是意識(shí)到出于他自己的利益而殺死另一種生物，好被看做是人性的核心態(tài)度。感恩節(jié)的祈禱手勢(shì)是大多數(shù)美洲印第安傳統(tǒng)的普遍特征，反映出將日常生活視作神圣的傾向。
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