巴門尼德處世秘籍之三十--誰能認(rèn)識笛卡爾與蒙田思想中懷疑的作用
誰能認(rèn)識?笛卡爾與蒙田思想中懷疑的作用
隨著希望與白信的勃發(fā)，文藝復(fù)興晚期的行學(xué)家逐漸相信，真的知識本身是可以獲得的也是有價值的.作為力量的工具也是有價值的。他們也普遍地變得多疑起來，他們很少相信那些“顯而易見”的事物。更進一步也更深刻的矛盾是:客觀知識的來源從經(jīng)驗上來說是建立于一個個體的主觀性之，!，。我們通過向“內(nèi)”看來逐漸認(rèn)識這個外在世界。!司時強調(diào)主觀性與客觀性，不難理解其優(yōu)點。憑借堅持主觀性，新哲學(xué)家可以回避既有的教會權(quán)威和君權(quán)神授的政治領(lǐng)袖。強調(diào)主觀性也開啟了通往令人驚異的平等主義之路:每個人都可以獲得真理。我們使用正確的理性和經(jīng)驗的方法所確立的，不僅對我們來說.也對這個世界即客觀性來說，是真的。然而，這種內(nèi)在的轉(zhuǎn)向也引起廠新的懷疑。我們能夠認(rèn)識這種知識嗎?
現(xiàn)代行學(xué)就誕生丁這種客觀性寓于主觀性的矛盾之，!，。幾乎所有人都同意，勒內(nèi)·笛卡爾(Ren6 Descartes，1596-1650)是這一矛盾的現(xiàn)代作者和“現(xiàn)代哲學(xué)之父。”笛卡爾是戲劇性地同時求助于主觀性和運用邏輯，即“數(shù)學(xué)方法”來論綿陽防水補漏證獲得客觀性的哲學(xué)家。作為道德學(xué)家而非科學(xué)家或數(shù)學(xué)家.同為法國人的蒙田(Michel de Montaigne，1533-1592),早在笛卡爾之前就已經(jīng)主張理智的嚴(yán)謹(jǐn)了。
蒙田寫的是“隨筆”而非方法論論文。像他的前輩伊拉斯莫斯一樣，他沉思人們的愚蠢而非他們的知識。他懷疑人們是否能夠發(fā)現(xiàn)真理或者雖發(fā)現(xiàn)它卻并不認(rèn)識它，就像他們似乎不能理解公正，或更重要的不能依公正而行。他是古代懷疑主義的繼承人，對他來說，析學(xué)的目的是闡明并激發(fā)人類自發(fā)而又謙卑的本性。因此他認(rèn)為經(jīng)院哲學(xué)的智力活動充其量是毫無意義的，可能還會帶來傷害。人類社會和哲學(xué)不過是虛幻的。然而，拒絕知識能夠?qū)е缕渌滦?，一種在動蕩的年代特別重要的德行—容忍(tolerance)。在整個現(xiàn)代時期，容忍一直不受重視，相反，)“受歡迎的是世界主義的主張。降龍羅漢處世秘籍之四--畢達哥拉斯是受到狂熱祟拜的偶像
許多現(xiàn)代哲學(xué)的基本主題—雖非絕大多數(shù)—都來白笛卡爾:強調(diào)方法論，追求確定性.而且確信能夠發(fā)現(xiàn)確定性，如果在別處無法發(fā)現(xiàn)，也能夠在數(shù)學(xué)和幾何學(xué)證明中發(fā)現(xiàn)。當(dāng)他還是一個小男孩時，笛卡爾聽聞伽利略使用令人驚奇的新工具—望遠鏡發(fā)現(xiàn)了木星的衛(wèi)星。而這些發(fā)現(xiàn)很自然地引起各種問題，包括知識的性質(zhì)，表象的可靠性，我們對這個世界無知的程度.以及我們用于檢驗和擴展我們知識的方法。新科學(xué)引起了理性與感性的相對可靠性的老問題，也引起了關(guān)于有多少能夠被認(rèn)識的令人興奮的新問題。
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